O que é o pluralismo teológico?
O
teólogo inglês John Hick (1922-2012) é considerado um dos mais
importantes filósofos da religião e um dos principais defensores da
teologia do pluralismo religioso hodierno. Sua reflexão no campo do
pluralismo religioso é estudada por teólogos de diversas confissões e
também por especialistas em ciências da religião.
A
teoria de J. Hick tem sido contestada por uns e aceita como um novo
paradigma teológico por outros. Faustino Teixeira, por exemplo, em sua
obra Teologia e Pluralismo Religioso, afirma que o pluralismo religioso é
um novo horizonte para a teologia, “um singular e essencial paradigma
que provoca uma profunda mudança na dinâmica da autocompreensão
teológica no tempo atual”.
Teixeira reconhece que o tema tem gerado muita controvérsia na América Latina [1]
e, por essa razão, uma leitura crítica e dialógica com os escritos de
John Hick não é apenas plausível como também necessária [2].
Como dialogar com o pluralismo religioso sem perder a pujança do
Anúncio, da singularidade da salvação em Cristo, o mistério de Deus? O
que John Hick afirma em sua obra é contrário aos fundamentos da fé
cristã? Vejamos.
Contexto e novidade na compreensão das religiões
J.
Hick reconhece que sua teoria é como uma demolição da fé ou apostasia
na leitura dos teólogos conservadores, mas afirma que não é mais
possível sustentar a ortodoxia. Sua análise debruça sobre as tradições
pós-axiais e religiões mundiais: cristianismo, islamismo, hinduísmo e
budismo. Partindo do particular para o geral, examina a vida real das
pessoas situadas nos contextos das tradições cristãs e das outras
religiões. Seu argumento é que a teologia situa-se dentro de um
horizonte cultural e que o ritmo da mudança cultural também altera o
quadro de referência teológica. Assim, as novas condições afetam não
apenas o cristianismo como também as demais religiões.
Segundo
a leitura do autor três fatores colaboraram para essa virada de rumo:
(a) As informações que o Ocidente recebeu das tradições religiosas
mundiais; (b) As viagens dos ocidentais para o Oriente; (c) A imigração
dos orientais para o Ocidente. Esses fatores possibilitaram ao Ocidente e
à tradição cristã ocidental a constatação de valores, culturas e novas
tradições salvífica até então desconhecidas pela maioria dos cristãos,
além de “derrubar certa homogeneidade que caracterizava as sociedades do
passado”[3].
De
acordo com Hick, essa aproximação traz a averiguação de que um adepto
de outra religião não é um ser humano melhor ou pior do que o cristão.
Parece-me que Hick ao usar um argumentun ad hominem confunde o conteúdo
da fé com a experiência da fé, muito embora acredite que tanto o
cristianismo quanto as religiões universais produzam pessoas
santificadas e por isso a salvação não pode estar restrita a uma
religião.
Todavia,
no criativo e ficto diálogo elaborado por Ítalo Calvino em As Cidades
Invisíveis, Marco Pólo diz ao grande Kublai Khan: “Você sabe melhor do
que ninguém, sábio líder, que jamais se deve confundir uma cidade com o
discurso que a descreve. Contudo, existe uma relação entre eles” [4]. Nessa mesma perspectiva afirma Libanio
Jesus é
distinto do Cristianismo, mas o Cristianismo é impensável sem a fé em
Jesus Cristo e esta só continuou historicamente porque o Cristianismo se
tornou realidade social. Assim também as igrejas cristãs são distintas
do Cristianismo e de Jesus Cristo. No entanto, existem relações entre
essas três realidades [5].
Isto
posto, o fato de muitos cristãos não viverem plenamente os ensinos de
Cristo e o de adeptos de outras religiões não serem igualmente melhores
ou piores que os cristãos não significa que a salvação em Cristo não
seja singular, embora o testemunho deveria confirmar a fé salvífica (Ef
2, 8-10). Na verdade, toda e qualquer afirmação de Hick a respeito da
ética cristã pode encontrar apoio ou contradizer o argumento dependendo
da direção que o leve.
O problema do pluralismo religioso: a pessoa de Cristo
O
problema que Hick e os teólogos pluralistas têm de enfrentar não é o
modo como os religiosos vivem a sua doutrina, mas a exclusividade da
pessoa de Jesus Cristo. Eles precisam descontruir a fé apostólica como
se encontra em o Novo Testamento para ajustar Jesus aos conceitos
plurais das religiões.
Para
ele, a pessoa histórica de Jesus de Nazaré tem de ser abandonada por um
conceito mais universal do Logos, isto é, o Cristo não-histórico. O
Logos seria a fonte universal de todas as religiões mundiais, da qual a
figura histórica de Jesus de Nazaré é um empecilho. Com isto Hick afirma
que todas as religiões mundiais são todas inspiradas e convertidas em
fonte de salvação pela mesma influência transcendente, isto é, do Logos,
e, portanto, é preciso abandonar o Jesus histórico e aceitar como novo
paradigma o Cristo cósmico ou Logos eterno [6].
Por
conseguinte, o Transcendente, Divino, Último ou Real, manifestou-se
como Cristo para o Cristão, Dharma para os hinduístas e budistas, Allah
para os mulçumanos, e assim por diante. Ideia muito semelhante às
heresias primitivas que os primeiros teólogos cristãos tiverem que
enfrentar. Por conseguinte, para conciliar as religiões, Hick e seus
adeptos abandonam a figura histórica de Jesus de Nazaré e a trocam pela
teoria do Cristo cósmico. Essa posição dificilmente seria sustentada
pelos primeiros teólogos da igreja nascente e, provavelmente, seria
condenada pelos primeiros concílios.
Esdras Bentho é Pedagogo e Mestrando em Teologia pela PUC Rio.
Notas
[1] TEIXEIRA, F. Teologia e Pluralismo Religioso. São Paulo: Nhanduti Editora, 2012, p. 167,163.
[2] HICK, J. Teologia Cristã e Pluralismo Religioso: arco-íris das religiões. Attar Editorial, 2005.
[3] MIRANDA, M. de F. Verdade cristã e pluralismo religioso. In Atualidade Teológica. Ano VII, no 13, janeiro/abril de 2003, p.32.
[4] CALVINO, Í. As cidades invisíveis. São Paulo: Publifolha, 2003, p.27.
[5] LIBANIO, J.B. Qual o futuro do cristianismo? São Paulo: Paulus, 2006, p.21.
[6] BOFF, L. Evangelho do Cristo Cósmico: a busca da unidade do todo na ciência e na religião. Rio de Janeiro: Editora Record, 2008, p.162-3.
